Dios, Jesús y otros seres religiosos por Jack H Hiller


3 de febrero de 2020

Un análisis de frecuencia en una muestra de informes de ECM.

Se realizó un análisis de los 62 informes de ECM archivados más recientemente en NDERF ( https://www.nderf.org) para realizar una estimación de la frecuencia con que se experimentó a Dios, Jesús y otras figuras religiosas importantes.

Se definieron nueve categorías dentro de esta información para codificarlas como una experiencia o no.

1. Agnóstico, ateo, Nueva Era, o nada antes de la ECM.

2. Afiliación cristiana.

3. No cristiano para incluir musulmanes, judíos y budistas.

4. Experiencia de una luz mística.

5. Experiencia de Dios como una inmensa zona de luz que envuelve el espíritu.

6. Experiencia de Dios como un ser con personalidad.

7. Experimentar a Jesús como una personalidad.

8. Sin experiencia de luz o de una deidad, sólo una EFC.

9. Una experiencia infernal.

RESULTADOS

Desgraciadamente, para una puntuación “clara", estas categorías resultaron no ser mutuamente excluyentes, ya que se informaron múltiples elementos dentro de la experiencia; por ejemplo, en un informe hubo una luz mística al principio, luego se desarrolló en una zona enorme y se experimentó como Dios, y luego también se experimentó a Jesús, por lo que se verificaron 4, 5 y 7.

Un hallazgo sorprendente fue la flagrante desproporción de las ECM de quienes no profesaban ninguna creencia en Dios. Según una estimación de la investigación de Pew en Estados Unidos en 2017, reportada por The Atlantic ( https://www.theatlantic.com/international/archive/2018/05/american-atheists-religious-european-christians/560936/ ) el 63% cree definitivamente en Dios, independientemente de su afiliación religiosa, dejando al 37% que no lo hace o no está seguro. Un estudio académico reciente ( https://www.vox.com/science-and-health/2017/4/13/15258496/american-atheists-how-many ) estimó que el 26% de los estadounidenses no creen en Dios. Por lo tanto, es justo establecer el 37% como una estimación del porcentaje agnóstico/ateísta. En esta muestra de 62 informes de ECM, el 56% eran agnósticos o ateos o no estaban dispuestos a comprometerse con la creencia en Dios (categoría 1). Una prueba para estimar si el 56% es estadísticamente significativo con respecto al 37% (usar el 26% habría producido un nivel de significación más alto) arrojó un valor Z (2,6) que es significativo para una diferencia fiable con una probabilidad de 0,009, que es un resultado más fuerte que el nivel de 0,05 generalmente utilizado, para decidir si había una diferencia fiable. Por lo tanto, parece que las ECM son más frecuentes en los que no creían en Dios, lo que sugiere que estaban recibiendo una llamada de atención para corregir el rumbo de su vida.

Había cuatro musulmanes en esta muestra. Dos vieron sólo una luz mística, y los otros dos tuvieron una EFC sin un contacto con Dios. Mahoma no fue experimentado.

Hubo un budista y su experiencia fue en la categoría 5, de inmersión en una enorme zona de luz que produjo una "increíble alegría". No vio ninguna imagen de Buda, pero decidió que era adecuado etiquetar esta luz como Buda.

El 13% declaró haber experimentado a Jesús (incluida la del único encuestado judío), mientras que el 29% experimentó a Dios (de las categorías 5 y 6), con dos experiencias como personales. Hubo dos experiencias infernales.

Un resultado sorprendente fue el predominio de la categoría 4, la experiencia de luz mística en la que se vieron inmersos el 63% de los informes. Interpreto esto como un apoyo a la teoría del Dominio Tripartito ( ver “Experiencia cercana a la muerte del espacio, el tiempo y la conciencia” https://www.amazon.com/dp/B081T7D7LQ/ref=sr_1_1?keywords=Jack+Hiller&qid=1574353884&s=books&sr=1-1 ) que teoriza que el 2º Dominio (que es el Cielo) es un campo universal de conciencia que funciona como un medio para la luz, con todas las entidades existentes en este Dominio manifestándose como formas de luz.

CONCLUSIÓN

Este estudio piloto parece justificar la realización de nuevas investigaciones para aumentar el tamaño de la muestra y el alcance de la investigación sobre las percepciones e implicaciones de las deidades que se producen en las experiencias cercanas a la muerte, de transformación espiritual y fuera del cuerpo.