Proyecto del sitio: Humanizar (humanizar por completo) nuestros ideales rectores y autoridades, en particular la deidad. por Wendell Krossa.

La historia de la represalia frente a la teología de la no represalia

“La gente se vuelve como el Dios (el ideal último o la autoridad) en el que creen”, Bob Brinsmead.


La relación creencia/conducta, o relación teología/ética, es tan antigua como la humanidad consciente. Las personas, impulsadas por su impulso primario de significado, siempre han tratado de modelar sus vidas y sociedades de acuerdo con algún ideal o autoridad mayor, principalmente deidad. Platón hizo esto con su argumento de que la vida y la sociedad ideales deberían configurarse de acuerdo con las Formas invisibles o Ideales perfectos. Los hebreos siguieron este patrón en el Antiguo Testamento, dando forma a todos los aspectos de sus vidas y sociedad de acuerdo con lo que creían que era la ley, la palabra y la voluntad de su Dios. El antropólogo Clifford Geertz notó esta práctica entre los balineses de Indonesia que construyeron sus aldeas y casas de acuerdo con lo que creían que era el modelo divino.

El papel crítico de la creencia correcta en la configuración del comportamiento humano y la sociedad (inspirando y validando el comportamiento humano) hace que sea de vital importancia que nuestros ideales/autoridades rectores sean completamente humanos.

Las 15 ideas a continuación han sido las ideas más dominantes e influyentes de la historia. Han dado forma a la conciencia humana a lo largo de la historia a través de tradiciones míticas y religiosas. Continúan dando forma a las visiones del mundo de la mayoría de los modernos en versiones "seculares" o ideológicas. Las consecuencias de estas ideas infrahumanas han sido, y siguen siendo, significativamente dañinas, tanto a nivel personal como en sociedades más amplias. ¿Evidencia? Por ejemplo, los historiadores de los Estudios del milenio que se mencionan en las secciones a continuación, es decir, Richard Landes, Arthur Mendel, David Redles, han detallado cómo el complejo de ideas del 'milenio apocalíptico' contribuyó a los movimientos de muerte en masa del siglo pasado (es decir, marxismo, nazismo, alarmismo ambiental). Mendel (Visión y Violencia) tenía razón al concluir que “lo apocalíptico ha sido la idea más violenta y destructiva de la historia”. Además, Bob Brinsmead nos ha recordado a menudo que “los hombres nunca hacen mayor mal que cuando lo hacen en nombre de Dios”.

El proyecto para adoptar mejores alternativas se trata de la transformación y liberación total de la conciencia, y resultados más humanos en la vida humana. Las viejas ideas ya no son creíbles para definir o explicar la realidad y la vida.

Temas de historias antiguas, alternativas de historias nuevas (15 ideas fundamentales para reevaluar)

1. Tema de historias antiguas (teología de la amenaza):El mito de la deidad como una realidad que juzga, castiga y destruye y que imparte justicia final, es decir, recompensa a los buenos y castiga a los malos. Este mito continúa en la base de las religiones del mundo y ahora también se expresa en versiones seculares como la vengativa Gaia, el planeta enojado/Madre Tierra, el Universo retributivo y el karma. Este mito de Dios como una realidad castigadora y vengadora ha sustentado durante mucho tiempo a la justicia humana como igualmente vengativa y punitiva. Desde el principio, la creencia en una deidad punitiva ha incitado la demanda de una respuesta punitiva a la imperfección y el fracaso humanos.

Esta visión primitiva de la deidad como punitiva y destructora es la “mala idea” más importante para abordar y corregir. Todas las demás malas ideas religiosas están ancladas a esta patología fundamental en el pensamiento humano.

Nueva historia alternativa: La “nueva teología impresionante” de que Dios es un inexpresable “amor sin condiciones”, una Realidad sin represalias. ¿Quitar? No hay juicio final, ni exclusión final de nadie, ni demanda de pago o sacrificio, ni necesidad de redención o salvación, ni castigo final o destrucción de nadie (no hay tal cosa como el "infierno").

El adjetivo "incondicional" apunta a nuestra más alta comprensión del amor y, por lo tanto, es más crítico para definir a la deidad como una "bondad" trascendente.

(Tenga en cuenta los calificadores a continuación sobre cómo responsabilizar a las personas por su comportamiento, la necesidad de restringir el mal comportamiento, la maduración y el crecimiento humanos responsables y los enfoques de justicia restaurativa. Todo lo necesario para un desarrollo humano saludable en este mundo).

2. Tema de la vieja historia(elemento notable- perfección/imperfección, y la creencia de que el pasado era mejor): El mito de un “comienzo perfecto” y que Dios está obsesionado con la perfección en el mundo y la vida, que Dios crea la perfección (Edén), está enfurecido con la consiguiente pérdida de perfección, y ahora quiere castigar la imperfección. (Esta idea de la deidad obsesionada con la perfección se originó con el malentendido de que cualquier Dios bueno y todopoderoso solo crearía la perfección, y si las cosas no son perfectas, entonces culpen a la mala humanidad por estropear las cosas que alguna vez fueron perfectas. No puede ser de Dios. culpa.)

Nosotros, la humanidad, siempre hemos tenido dificultades para comprender y aceptar la imperfección en la vida y en nosotros mismos. La imperfección y el miedo a la ira divina ante la imperfección han deformado durante mucho tiempo la conciencia humana con miedo, ansiedad, vergüenza, culpa y depresión. Sí, debemos emprender la lucha para mejorarnos a nosotros mismos ya los demás, y para mejorar la vida en general, en todos los sentidos. Pero deberíamos hacerlo sin la carga psíquica añadida del miedo a una deidad enfadada oa una amenaza divina.

Nueva historia alternativa:El mundo comenzó en una “imperfección caótica”, pero ha evolucionado gradualmente hacia algo más complejo y organizado. La vida en este planeta nunca es perfecta, pero mejora gradualmente. Y a lo largo de la historia, la humanidad ha creado algo mejor a partir del mundo salvaje e imperfecto original.

En este nuevo tema de la historia, Dios no tiene problema con la imperfección sino que la incluye en la creación original. La imperfección (en una nueva historia) cumple el importante propósito de proporcionar un escenario donde la humanidad lucha con una situación salvaje y desordenada para aprender a crear algo mejor. Y, lo que es más importante, aprendemos a amar en el proceso de emprender esa lucha con la imperfección de los demás (es decir, aprendemos valores más humanos en nuestra “lucha justa contra el mal”, Joseph Campbell).

La perfección, además de ser aburrida, no saca lo mejor del espíritu humano. Por el contrario, la lucha con la imperfección en la vida y en los demás, saca lo mejor de la humanidad. Véase el comentario de Julian Simon de que nuestra lucha con los problemas del mundo conduce a soluciones creativas que benefician a los demás (es decir, Ultimate Resource). Véase también el comentario a continuación sobre el bosquejo de Joseph Campbell de la historia humana y nuestra lucha con un monstruo. Esa lucha es donde obtenemos conocimientos y aprendemos lecciones que pueden ayudar a otros (por ejemplo, el sufrimiento personal puede generar empatía con otros que sufren de manera similar).

3. Tema de la historia antigua(relacionado con el anterior): El mito de que la humanidad comenzó como una especie más perfecta pero luego se volvió corrupta/pecadora (es decir, el mito de la “caída del hombre”). La idea de la perfección humana original y la degeneración humana hacia algo peor hoy en día todavía es común en la mitología del "buen salvaje" que domina en toda la academia (el mito de que los cazadores/recolectores originales eran más puros y nobles pero la humanidad ha degenerado en la civilización) . Véase, por ejemplo, 'Constant Battles' de Steven LeBlanc. Las versiones contemporáneas de la mitología de la "humanidad caída" incluyen la creencia de la religión verde de que la humanidad es un "virus" o un "cáncer" en la Tierra. Estos son puntos de vista patológicamente antihumanos.

Nueva historia alternativa:La humanidad ha emergido de la brutalidad de la realidad animal (imperfección original), pero gradualmente se ha vuelto más humana, menos violenta y más civilizada. Véase History of Force de James Payne y The Better Angels of Our Nature de Stephen Pinker.

4. Tema de la historia antigua , relacionado con el anterior (elemento clave: la vida como una trayectoria general en declive versus la vida como una trayectoria general en ascenso o mejora): El mito de que el mundo comenzó como un paraíso original y que la “edad de oro” se ha perdido y la trayectoria de la vida ahora está “declinando”, o degenerando, hacia algo peor (“Cada momento presente es una degeneración de los momentos anteriores”, Mircea Eliade).

Nueva historia alternativa:La vida no decae en general, pero la trayectoria a largo plazo de la vida muestra que en realidad “mejora/se eleva” hacia algo cada vez mejor. La humanidad, como esencialmente buena y creativa, es ahora responsable de la mejora continua de la vida y del mundo. (Nótese la conclusión de Julian Simon de que nosotros, la humanidad, somos “más creadores que destructores”).

Evidencia de la mejora de la vida en los últimos milenios y siglos recientes: Ultimate Resource de Julian Simon, A Moment on the Earth de Greg Easterbrook, Bjorn Lomborg's Skeptical Environmentalist, Indur Goklany's The Improving State of the World, Matt Ridley's Rational Optimist, Ronald Bailey's The End of Doom, La población bombardeada de Desrocher y Szurmak, Historia de la fuerza de James Payne, Los mejores ángeles de nuestra naturaleza de Stephen Pinker, y otros.

Sobre la tendencia de “mejora” más prolongada del cosmos en general y el surgimiento de la vida a largo plazo (es decir, más complejidad, organización, idoneidad para la vida basada en el carbono para mediar en la conciencia humana), véanse 'The Universe Story' de Brian Green y ' El surgimiento de todo'. Además, incluso Darwin afirmó que la evolución tendía hacia algo más "perfecto".

5. Tema de la vieja historia: El mito de que la humanidad ha sido rechazada por el Creador, que estamos separados de nuestra Fuente y necesitamos reconciliarnos, necesitamos restaurar la relación rota con Dios.

Nueva historia alternativa:Nadie se ha separado nunca del Amor incondicional en el centro de la realidad. Ese Amor se ha encarnado en toda la humanidad en el espíritu y la conciencia humana. Ese amor es la esencia del ser humano o de la persona, aunque su expresión a menudo se ve obstaculizada y enterrada por la libre elección de las personas de vivir de manera inhumana. Pero tenga la seguridad de que nadie jamás ha sido separado del amor que mora en nosotros que es Dios. Dios como amor está siempre más cerca que nuestro aliento o átomos. Dios como amor es inseparable de nuestro espíritu y conciencia humanos comunes.

(Nota: Dios encarnado en toda la humanidad exige un replanteamiento radical de la teología o la teoría de Dios. Nunca ha existido algo así como un Dios del cielo en algún cielo. Dios siempre ha estado intensamente presente en toda la humanidad y esto es evidente en los mejores de la humanidad, en toda la bondad humana. Dios está presente en toda la ira humana contra el mal y el sufrimiento. Dios está presente en todo esfuerzo humano para mejorar la vida. Nunca ha existido algo así como un Dios ausente o silencioso. observe a la gente a su alrededor).

6. Tema de la historia antigua:El mito de un dualismo cósmico, un buen espíritu en oposición a un mal espíritu (es decir, una entidad demoníaca, Satanás). La Deidad es así retratada como una realidad esencialmente tribal, es decir, un Dios que favorece a los creyentes y odia/castiga a los no creyentes. Esta idea de un dualismo cósmico fundamental se desarrolla a través de variados dualismos humanos, es decir, la mentalidad tribal de "nosotros contra nuestros enemigos", los verdaderos creyentes contra los no creyentes, u otras divisiones raciales, nacionales, religiosas o ideológicas. El pensamiento dualista deforma la identidad humana y afirma el impulso animal heredado que orienta a las personas al pensamiento y comportamiento de banda pequeña (tribalismo), hacia la oposición y la lucha contra otros como enemigos. (Temas relacionados: La exclusión tribal de un enemigo 'otro', dominación de otros diferentes.

Nueva historia alternativa: Todos venimos de la misma Unidad y todos somos libres iguales en la única familia humana. No estamos esencialmente definidos por las categorías y divisiones tribales que creamos para diferenciarnos unos de otros. Estamos esencialmente definidos por nuestro espíritu humano común y nuestra conciencia humana. Y la naturaleza esencial de nuestro espíritu humano es el amor universal o incondicional. Ese amor nos hace auténticamente humanos.

(Nota añadida: la mayoría de las narraciones modernas (p. ej., películas) continúan reforzando los temas primitivos del dualismo y el tribalismo. Nótese el tema demasiado común en las películas de los buenos contra los malos, y la "justicia" como los buenos venciendo a los buenos. y destruir al malo de alguna manera. Nada en esto sobre la unidad de la familia humana. En cambio, solo una mayor afirmación del tribalismo infantil y la represalia entre las personas. El único dualismo que debería preocuparnos es el de "la línea de batalla". entre el bien y el mal que atraviesa el corazón de cada persona”, Aleksandr Solzhenitsyn.)

7. Tema de la vieja historia(elemento clave: deidad como destructor violento, versus Dios no destructivo): El mito del apocalipsis inminente como el juicio final, el castigo y la destrucción de todas las cosas. El mito de un final apocalíptico abarca el tema central de Dios como el destructor de todo. Este ideal ha incitado a la violencia destructiva interminable entre los seguidores de tal ideal. Por eso Arthur Mendel llamó a lo apocalíptico “la idea más violenta y destructiva de la historia” (Visión y Violencia).

Abrazar y defender lo apocalíptico es abrazar y defender la expresión epítome del nihilismo.

Lo apocalíptico todavía domina gran parte de la narración moderna, ya sea en películas, literatura (nótese el género de "post-apocalíptico"), alarmismo ambiental o religión verde.

Nueva alternativa de historia: hay problemas en todo este mundo imperfecto, pero no hay una amenaza inminente de destrucción final y final. El alarmista apocalíptico exagera los problemas a escenarios del “fin de los días”, distorsionando el verdadero estado de las cosas y, por lo tanto, promueve el miedo e incluso la violencia destructiva en las poblaciones.

En este nuevo tema de la historia no hay una Fuerza o Espíritu destructor central detrás de los elementos violentos de este mundo. En última instancia, sólo existe Amor creador y sustentador. Y nuevamente, la imperfección de este mundo tiene el propósito de proporcionar un campo de aprendizaje para que la humanidad luche, a fin de crear algo cada vez mejor.

Además, el elemento destructivo en el cosmos y el mundo existe como parte del proceso creativo en curso (es decir, la muerte como algo completamente natural y con el propósito de dejar espacio para una nueva vida), tal como la disipación de energía de la Segunda Ley es un "desperdicio virtuoso" que sirve la creación de más orden (Huber y Mills en Bottomless Well). Pero nuevamente, ese elemento de destrucción no es evidencia de alguna deidad punitiva que amenace con un castigo final y el fin de todas las cosas. (ver notas sobre “consecuencias naturales” a continuación)

8. Tema de la historia antigua(elemento clave-transformación instantánea de la vida versus “gradualismo” en la trayectoria de la historia y la vida): El elemento “siempre inminente” en lo apocalíptico (es decir, el “fin está cerca”) exige una acción urgente para “salvar” algo, para salvar el mundo o vida. La amenaza exagerada de un final apocalíptico empuja a las personas a emprender acciones violentas inmediatas para purgar lo amenazante e instalar coercitiva e instantáneamente su versión del paraíso (“purificación coercitiva”, Richard Landes).

Vimos la violencia de la transformación instantánea en los 100 millones de muertos que surgieron de la urgencia marxista de purgar el mundo del capitalismo destructivo e instalar de inmediato su visión de utopía. También lo vimos en los 50-60 millones de muertes por el alarmismo nazi y la consiguiente acción para purgar a Alemania de la amenaza imaginaria del "bolchevismo judío destructivo", y luego iniciar coercitivamente el paraíso milenario del Tercer Reich. Y hoy estamos viendo una “purificación coercitiva” nuevamente en el impulso alarmista ambiental para salvar al mundo de la “humanidad destructiva en la civilización industrial” y restaurar el paraíso perdido de un mundo salvaje (Mendel en Visión y violencia, y Herman en La idea de la decadencia). ).

Nueva alternativa de historia: no hay un "fin de los días" en el horizonte. Más bien, la vida está mejorando gradualmente a medida que la humanidad creativa resuelve problemas. El deseo escapista de una utopía instalada instantáneamente pierde el punto de la historia humana como la lucha con la imperfección en todo el mundo, una lucha que está teniendo éxito gradualmente. Tal lucha es esencial para el desarrollo, el aprendizaje y el crecimiento humanos. Mendel es bueno en este tema del “gradualismo” frente a la violencia de los movimientos de “transformación instantánea”. La humanidad está aprendiendo a mejorar pacientemente la vida de manera más democrática sin abrumar coercitivamente la libertad de diferenciar a los demás.

La búsqueda de la salvación instantánea surge de la mentalidad escapista de los tipos apocalípticos que no pueden soportar la lucha por mejorar gradualmente un mundo imperfecto. De manera irresponsable buscan escapar a alguna utopía instalada instantáneamente.

9. Tema de la vieja historia: La demanda de un plan de salvación, es decir, un sacrificio o pago requerido (expiación, castigo) para apaciguar una gran amenaza o una realidad amenazante, ya sea un Dios religioso o una Gaia vengativa, un planeta enojado, una Madre Tierra molesta, un Universo punitivo. o karma.

Nueva historia alternativa:La naturaleza fundamental de Dios como amor incondicional significa “absolutamente sin condiciones. Ninguna." Eso significa que no hay demanda de pago final, sacrificio o condiciones que cumplir. La única “salvación” que necesitamos comprometer es la lucha continua y gradual para mejorar la vida en este mundo.

Insertar: La realidad de Dios como “Amor sin condiciones” requiere que saquemos todas las conclusiones lógicas que surgen de una nueva teología tan asombrosa. Una vez más, uno de importancia crítica es que tal realidad divina, un Dios auténticamente incondicional, no exigirá ninguna condición de pago o sacrificio. Jesús mismo había argumentado esto en sus declaraciones de Mateo 5 y Lucas 6 donde enseñó que un amor universal auténtico no solo amará a aquellos que aman a cambio (es decir, familia, amigos o miembros de la tribu). Pero el amor incondicional también amará a aquellos que no aman a cambio. El amor incondicional también dará a todos y no exigirá ningún pago a cambio. El amor incondicional hace bien a todos sin esperar una respuesta similar, sin esperar ninguna retribución (es decir, sacrificio). Así es como Jesús definió aún más a un Dios que “amaba a los enemigos”.

Jesús rechazó el principio del pago de la deuda como requisito fundamental del amor auténtico (“dar/amar sin esperar nada a cambio”). El pago de la deuda, o más generalmente la corrección de errores, había sido la base del pensamiento de expiación desde el principio. Esto se basaba en la creencia de que Dios, como santo, debe castigar todos los errores de manera adecuada y completa, y debe rectificar todos los errores exigiendo algún tipo de pago. Dios no puede simplemente perdonar, aceptar y amar sin antes corregir todos los errores. Esto era necesario para restaurar el honor divino. Dios no podía simplemente perdonar, aceptar y amar libremente como se espera que lo hagamos (por ejemplo, el amor auténtico “no guarda registro de los errores” para que algunos los corrijan en el futuro).

Esto hace que el amor expiatorio del Dios religioso, basado en el pago/castigo de requisitos previos, sea algo menor que lo mejor del amor humano. Se espera que perdonemos, aceptemos y amemos sin exigir condiciones previas (nuevamente, dar sin esperar pago a cambio, amar sin esperar amor a cambio). Los padres, cónyuges y amigos han aprendido que este amor sin condiciones es la mejor y más alta forma de amor para las relaciones diarias.

Jesús argumentó de manera similar que el amor divino no requiere el pago de una deuda, o más generalmente la reparación de los errores, antes de perdonar, aceptar y amar. Y su Dios abrazó este amor 'sin pago'. El amor sin condiciones significaba “sin condiciones” en absoluto. Nótese este elemento en su historia del Pródigo donde el padre no demanda un sacrificio, restitución o pago antes de perdonar, aceptar y amar al hijo descarriado.

Rechazo, como parece haber hecho Jesús, la teología de que Dios, como Bondad y Amor supremos, está sujeto a un estándar menor de amor al que estamos sujetos. Que Dios puede exigir condiciones antes de perdonar, aceptar y amar, mientras se nos dice que el amor auténtico no debe dejar constancia de agravios. Simplemente perdona, acepta y ama sin condiciones.

Desafortunadamente, Pablo rechazó esta nueva teología de Jesús y se retiró a la teología tradicional de la amenaza, es decir, un Dios punitivo que exigía el pago total del pecado antes de perdonar a nadie. Heredamos la versión del cristianismo de Pablo.

Y por supuesto, en esta vida las personas deben aprender a ser responsables de su comportamiento, a enmendar los errores cometidos y a pagar sus deudas. Todo eso es parte del desarrollo y crecimiento humano normal. Esto nunca se cuestiona, pero no es la base de la teología y del amor auténtico. Nuestro amor, al igual que el amor de Dios, no debe estar condicionado a que los demás hagan o dejen de hacer nada.

(Nota: La teología de Jesús no es un modelo prescriptivo para las relaciones económicas/comerciales en este mundo. Jesús estaba hablando de las realidades últimas y la mitología de la expiación).

10. Tema de la historia antigua:La creencia de que la retribución es la verdadera justicia, basada en el mito de que Dios es una realidad retributiva que exige la recompensa de los buenos y el castigo de los malos. Ese Dios retributivo exige el castigo total del pecado. Esta teología primitiva sustenta mucha justicia hoy.

Nueva historia alternativa:El amor incondicional no guarda registro de los errores, no se obsesiona con la imperfección y perdona todo libremente y sin límite (“setenta veces siete”). Pero sí, hay consecuencias naturales y sociales por el mal comportamiento en este mundo. Todos debemos rendir cuentas y ser responsables de nuestras elecciones y acciones. Esto es esencial para el desarrollo humano en esta vida. Pero toda justicia en respuesta al fracaso humano debe ser restaurativa.

Como escribió León Tolstoi sobre el sistema de justicia penal: “Todo el problema es que la gente piensa que hay circunstancias en las que uno puede tratar con seres humanos sin amor, pero tales circunstancias nunca existen. Los seres humanos no pueden ser tratados sin amor. No puede ser de otra manera, porque el amor mutuo es la ley fundamental de la vida humana”.

11. Tema de la historia antigua: el mito del juicio, la exclusión, el castigo y la destrucción futuros o “más allá de la vida” (es decir, el infierno). El miedo al daño en el más allá es el “miedo humano primario” (Michael Grosso).

Nueva historia alternativa:Una vez más, el amor auténtico es incondicional y no exige el cumplimiento de condiciones. No amenaza con la exclusión o el castigo final. Abraza a todos con la misma misericordia escandalosa y generosidad ilimitada. Da sol y lluvia a todos, tanto a buenos como a malos. Todos, tanto los buenos como los malos, están finalmente a salvo e incluidos en el amor de Dios. Tal amor escandaliza a la mente que está orientada a la justicia de retribución condicional final (o más allá) o al castigo "merecido".

Tenga en cuenta las historias que Jesús contó de personas buenas y morales que se sintieron ofendidas por la generosidad y el amor incondicionales que mostraron, por ejemplo, el dueño de la viña y el padre del hijo pródigo. Los trabajadores de la viña de todo el día y el hermano mayor del pródigo estaban molestos porque tal misericordia y generosidad no era justa, moral o justa a sus ojos. Jesús también ofendió y escandalizó a otras personas “justas” cuando invitó a los parias y sinvergüenzas locales a comer con ellos.

Insertar: Haga aquí la importante distinción entre la Realidad Última y la vida en este mundo imperfecto. Reconocer a Dios como absolutamente sin condiciones Amar pero no negar la realidad de las consecuencias naturales y sociales en este mundo; la necesidad de responsabilidad por el comportamiento como crítico para el desarrollo humano. El amor aquí y ahora es responsable de frenar la violencia y proteger a los inocentes, incluso con la fuerza. Pero nuestra adopción del ideal del amor incondicional supremo orientará nuestro tratamiento del fracaso y la ofensa humanos lejos de los enfoques punitivos y hacia enfoques restaurativos. Una actitud incondicional reconocerá que, a pesar de la ofensa y escándalo a la justicia vengativa convencional, todos nosotros regresamos a salvo al mismo Amor sin condiciones que nos dio a luz y es nuestro hogar final. Todos somos una familia, a pesar de nuestros diversos fracasos para vivir como humanos en este mundo.

Agregue aquí que el autojuicio y el autocastigo son las experiencias más devastadoras que las personas humanas pueden abrazar y soportar. La mayoría de las personas no necesitan más amenazas de juicio y castigo por parte de una realidad mayor.

12. Tema de la historia antigua:El mito de un mesías héroe que usará una fuerza superior ("purificación coercitiva") para derrocar a los enemigos, purgar el mundo del mal y traer una utopía prometida. Este mito aboga por el abandono de los procesos históricos de mejora gradual (a través de la libertad y el esfuerzo humanos creativos) y opta en cambio por una violencia revolucionaria abrumadora que busca purgar instantáneamente alguna entidad corrupta que se ve como la amenaza, y luego reinstalar el paraíso perdido. .

Nuevamente, los grandes ideales que abrazamos moldearán nuestro pensamiento, nuestros sentimientos y nuestras respuestas/comportamiento. Nos volvemos como el Dios en el que creemos. Los mitos malos como la deidad coercitiva y destructora han incitado repetidamente a las personas a la acción violenta y destructiva, a actuar como agentes de su Dios violento y destructivo para destruir a algún enemigo y salvar algo que se cree que estar bajo una amenaza terrible e inminente.

Nueva historia alternativa(ver también "16 mala idea" a continuación): Un Dios de amor auténtico no interviene con una fuerza abrumadora que anula la libertad y la elección humanas. De ahí la aparente aleatoriedad y crueldad conexa en un mundo donde hay auténtica libertad. Además, una deidad que no interviene ayuda a explicar el gradualismo de mejorar la vida. Depende totalmente de la humanidad hacer del mundo un lugar mejor, en todos los sentidos.

13. Tema de la historia antigua:La falacia del biblicismo, el mito de que los libros sagrados religiosos son más especiales y autorizados que la literatura humana ordinaria, y que las personas están obligadas a vivir de acuerdo con el libro sagrado como voluntad, ley o palabra de Dios. Este mito argumenta que las personas deben someterse a las condiciones divinas, a algún modelo celestial como se describe en su libro sagrado.

Nueva historia alternativa: Evaluamos todo el pensamiento y la escritura humanos de acuerdo con criterios básicos de correcto e incorrecto, bueno y malo, o humano e inhumano, según lo acordado en los códigos o constituciones comunes de derechos humanos. Los libros sagrados no están exentos de este proceso de discernimiento entre el bien y el mal.

Además, nuestra máxima autoridad es nuestra propia conciencia personal del bien y del mal, sintonizada por el entendimiento común de tales cosas en códigos y constituciones de derechos humanos ampliamente adoptados que son adoptados por toda la familia humana.

14. Tema de la historia antigua: El mito de Dios como Rey, Gobernante, Señor o Juez. La idea de que Dios se relaciona con la humanidad en formas de relación de dominación/sumisión.

Nueva historia alternativa:No existe una relación de dominación/servidumbre de la humanidad hacia Dios. Jesús dijo: “El que quiera hacerse grande entre vosotros, será vuestro servidor”. La verdadera grandeza es servir al otro y no dominar o controlar a los demás. La grandeza de Dios se exhibe en servir, no existiendo arriba para gobernar o dominar. Dios no está “por encima” de la humanidad sino que se ha encarnado en todas las personas como iguales. Dios se relaciona horizontalmente con la humanidad.

Vemos la presencia de este Dios de calle en toda la bondad y el amor humano cotidiano y mundano expresado hacia los demás, especialmente hacia los enemigos, que es la expresión más alta del amor o la bondad auténtica. Cuando amamos incondicionalmente, nos elevamos en estatura como humanos maduros. Nos convertimos en el héroe de nuestra historia y conquistamos a nuestro verdadero monstruo y enemigo, la herencia animal que está dentro de cada uno de nosotros. Vea el esquema de la historia a continuación.

15. Tema de la historia antigua: La idea de que la humanidad está obligada a conocer, servir y tener alguna relación con una realidad invisible (deidad), para dar lealtad primaria a algo por encima de las personas (es decir, una ley, voluntad o palabra de Dios). Esto a menudo ha llevado a la negligencia y el abuso de personas reales.

Nueva historia alternativa: nuestra lealtad principal es amar y servir a las personas reales que nos rodean. Sus necesidades, aquí y ahora, tienen prioridad en la vida.

Y una nueva adición…

La 16ª mala idea (relacionada con el tema anterior, en la lista anterior, de un héroe-mesías que intervendrá para salvar)

Una de las mayores frustraciones de la humanidad ha sido el aparente “silencio de Dios” a lo largo de la historia. El Holocausto es el ejemplo icónico de este traumatizante silencio de Dios.

¿Dónde estaba Dios cuando los desastres naturales se cobraron cientos de miles de vidas? ¿Dónde estaba Dios cuando la crueldad humana no se vio obstaculizada en los movimientos de muerte en masa? Tal aparente ausencia debería poner fin al mito religioso común de un Dios que interviene milagrosamente. La evidencia ha sido definitiva durante mucho tiempo de que nunca existió una deidad que interviniera sobrenaturalmente que, por ejemplo, violaría la ley natural para rescatar a las personas.

¿Qué debemos concluir entonces? ¿Dios es bueno pero impotente para ayudar a la humanidad? ¿O los ateos tienen razón en que no hay Dios? No. Yo diría que la evidencia simplemente nos insta a repensar la gran pregunta de cómo Dios se relaciona con este mundo. Teologías como el panenteísmo están luchando con este problema.

Y algunas versiones de la alternativa deísta no son mucho mejores que el ateísmo. Dios no es el Creador ausente que pone todo en marcha y luego desaparece en algún cielo lejano para esperar y observar cómo funciona la ley natural a lo largo de la vida.

Está surgiendo una nueva teoría o teología que sostiene que Dios se ha encarnado en toda la humanidad. Dios no se encarnó sólo en personas 'santas' especiales como el Jesús cristiano. Más bien, Dios se ha encarnado en toda la humanidad como el espíritu humano común o la conciencia humana. Ese espíritu humano ha emergido y desarrollado gradualmente como más humano a lo largo de la historia. Esto es evidente en las tendencias a la disminución de la violencia, sociedades más democráticas y, en general, un mejor bienestar humano (la mejora de todas las áreas de la vida).

Y como señala Bob Brinsmead, la mejora en la vida ha sido un proceso largo y lento de desarrollo gradual de la comprensión y la práctica. Por ejemplo, nos ha llevado milenios comprender las enfermedades y encontrar curas médicas. Véanse los argumentos del gradualismo en Visión y violencia de Arthur Mendel.

Vemos este espíritu humano común, o espíritu de Dios, emergiendo y desarrollándose en toda la bondad humana, ya sea que se exprese en el comercio, el arte, los deportes, la medicina, la agricultura y todas las áreas donde las personas contribuyen a mejorar la vida.

Como algunos han dicho, somos la voz, las manos y los pies de Dios en este mundo.

Así que Dios nunca ha estado en silencio o ausente. Al contrario, Dios siempre se ha manifestado en todo llanto y rabia humana contra el sufrimiento y el mal. Dios siempre ha estado presente en toda acción humana para prevenir el mal y solucionar los problemas y mejorar la vida. Dios siempre ha estado en toda la humanidad y en todo esfuerzo humano útil. Eso significa que siempre ha sido nuestra responsabilidad prevenir el mal y promover el bien/lo correcto en nuestro mundo. Sí, todo depende de nosotros. Debemos dejar de mirar al cielo por lo que está aquí y ahora, en nosotros.

Agregue esta característica a su teología: Dios está en nuestro mismo centro, como el impulso humano de amar, de ser mejores. Dios está inseparablemente unido al amor que nos define en nuestro mejor momento. Dios está en el centro del ser humano real o auténtico y es evidente en el impulso humano de ser más humano expresado en toda la bondad humana.

Esto significa que Dios siempre ha estado más cerca que nuestro propio aliento o átomos. Dios nunca ha estado ausente o en silencio cuando las personas han sufrido desastres naturales o crueldad humana. La mitología religiosa nunca ha enmarcado correctamente esta característica inmanente.

La confusión aquí sobre la deidad silenciosa también tiene que ver con el elemento de libertad o la relación inseparable de amor y libertad. Dios como amor no abruma coercitivamente la independencia, la autodeterminación y la libertad de los demás. Mejor, Dios respeta profundamente la libertad humana e influye con impulsos suaves y silenciosos para hacer lo correcto, lo que sentimos que es correcto (es decir, Dios persuade y no coacciona).

Parte de la confusión humana sobre cómo Dios se relaciona con este mundo tiene que ver con nuestra incapacidad para comprender que el Amor divino valora mucho la libertad y no la abrumará ni la violará. La auténtica bondad moral surge sólo de la auténtica libertad de elección. Tal amor conlleva un gran riesgo ya que las personas auténticamente libres pueden elegir equivocadamente.